Simbolo della prevalenza del cafone o antagonismo estetico inciso sul corpo? ossessione o solo cattivo gusto?

03 Sep 20:40

1- LA TRIBÃ™ DEI TATTOO
Marino Niola per "L'Espresso"

Chi non Ã¨ tatuato non Ã¨ un uomo. Lo dicevano i caduveo, il popolo piÃ¹ tatuato del mondo insieme ai maori. Questi indios che abitano il Brasile centrale, resi celebri dal grande antropologo Claude LÃ©vi-Strauss, assomigliano alle carte da gioco di "Alice nel paese delle meraviglie".

Autentici arabeschi viventi, sono letteralmente ricoperti di disegni geometrici, labirinti e spirali, quadrettature e asimmetrie. Per loro il corpo diventa umano solo grazie alla decorazione che vi segna a caratteri indelebili l'identitÃ individuale, l'appartenenza sociale, lo status, il genere, il rango. Una persona senza tatuaggi non esiste, Ã¨ semplice biologia, nuda vita per dirla con parole nostre. Solo i bruti e le bestie si tengono il corpo cosÃ¬ com'Ã¨. Ãˆ questa la filosofia tribale.

"I nostri tatuaggi, i nostri anelli al naso o ai capezzoli hanno tante cose da dire: comunichiamo cosÃ¬ il nostro desiderio di differenziarci dalla massa". A dirlo Ã¨ un internauta adepto del piercing. Una forma di antagonismo estetico inciso sul corpo, una differenza rivendicata sulla pelle. Un'autocertificazione che il proprio corpo non Ã¨ a norma. E non lo Ã¨ nemmeno l'anima.

E in piÃ¹ Ã¨ come dire che il corpo, cosÃ¬ com'Ã¨, non basta. Ãˆ troppo poco, non significa abbastanza. Ãˆ questa la filosofia globale. Che a tutta prima non Ã¨ molto diversa da quella tribale. Entrambe infatti, sia con il tatuaggio sia con il piercing, riportano sul soma il significato piÃ¹ profondo della persona.

L'identitÃ personale, quella della propria collettivitÃ , il senso del proprio essere, insomma un'intera storia incisa per sempre sull'epidermide. Ãˆ proprio l'idea della pelle come pagina da scrivere e superficie da decorare, l'idea di un corpo istoriato, a fare da trait d'union fra il tribale e il globale. PerchÃ© nel dilagare contemporaneo del tattoo e delle trafitture piÃ¹ o meno profonde che ci infliggiamo - per etica e per politica, per poetica e per retorica, per estetica e per erotica - riaffiora un orizzonte arcaico.

Ma Ã¨ un arcaismo postmoderno, un futuro anteriore nel vero senso del termine. Che mescola gli elementi tradizionali di queste pratiche, che servono a riconoscersi, a dichiararsi, a creare identitÃ e differenza, assieme a elementi globali che, all'opposto, sconfinano quei codici particolari e li rendono universali, replicandoli all'infinito, traducendo dei motivi etnici e locali in un alfabeto somatico planetario.

Farfalle posate sulle spalle o stampate sui glutei, draghi spaziali arrampicati sui bicipiti, frasi celebri incise sugli avambracci, pittogrammi che si srotolano lungo la colonna vertebrale, stelle rosse su pugni rivoluzionari, svastiche su nuche reazionarie, aquile che enfatizzano deltoidi possenti, serpi sinuose per caviglie maliziose, mostri cyber e ogni sorta di esseri mutaforme per una body art che fabbrica murales viventi, graffiti a misura d'uomo. Un po' pirati, un po' galeotti, un po' guerrieri maori, un po' capi indiani, un po' ragazzi selvaggi anche a cinquant'anni.

Se il tatuaggio appartiene idealmente al campo della pittura e del disegno, il piercing invece si puÃ² considerare una branca dell'incisione e della scultura. Spilloni che trafiggono la lingua, cerchietti che pinzano le sopracciglia, anelli al naso, cilindri che fanno pendere a dismisura i lobi, palline di acciaio che sottolineano il profilo della bocca. Senza dire di quelle forme di piercing intimo che trasformano i luoghi dell'eros in scrigni tempestati di brillantini, eden proibiti per mostrare gioielli indiscreti.

Esibizionismo, vanitÃ , moda? Certo, ma non solo questo. La lunga durata del fenomeno, la sua diffusione universale e il suo prepotente ritorno contemporaneo ci dicono che in tutti i tempi e in tutte le culture gli uomini hanno nel corpo il mezzo di comunicazione primaria. La pelle dice chi siamo.

Quando Cesare invase la Britannia fu impressionato dall'aspetto dei guerrieri locali che si dipingevano completamente di un azzurro indelebile per terrorizzare i nemici. Pare addirittura che il nome britanni derivi da una radice indoeuropea che significa incisione. E gli antichi scozzesi erano chiamati picti, ovvero dipinti, perchÃ© si tatuavano il corpo secondo il loro rango e il loro valore. Un po' come avere le stellette e le medaglie impresse direttamente sull'epidermide.

L'idea Ã¨ che piÃ¹ la persona Ã¨ importante piÃ¹ informazioni deve archiviare il suo corpo. Quello imponente dei principi maori era letteralmente zippato di segni che illustravano le loro gesta e riassumevano le tappe di una vita gloriosa. Qualcosa fra l'obelisco vivente e le colonne imperiali romane. Nei grandi reami Yoruba dell'Africa subsahariana, gli unici ad essere completamente privi di tatuaggio erano gli schiavi: grado zero della scrittura sociale grado zero della persona. Uomini senza storia e senza memoria.

In fondo i milioni di persone che oggi si tatuano, si perforano, si segnano, cercano proprio di far emergere la loro storia, la personalitÃ , i gusti, gli affetti. Quasi che il significato dell'essere stia in una sorta di palinsesto di segni, parole, immagini, emblemi. La parte piÃ¹ importante di noi diventa cosÃ¬ quella visibile, quella che compare in superficie. Secondo un procedimento di somatizzazione sociale e simbolica, una esteriorizzazione di sÃ© che Ã¨ l'esatto opposto di quello che noi intendiamo per interioritÃ .

D'altronde per una civiltÃ in progressiva secolarizzazione come la nostra - che si allontana sempre di piÃ¹ dall'idea dell'uomo immodificabile perchÃ© fatto a immagine e somiglianza di Dio - l'essere Ã¨ fatto a immagine e somiglianza dell'io. E dunque il corpo tatuato Ã¨ il grande ologramma dell'uomo contemporaneo. E della sua ansia di comunicare. Mentre nelle societÃ tradizionali il tatuaggio Ã¨ legato a un riconoscimento dell'intera collettivitÃ che attribuisce a certi segni un significato condiviso.

Spesso con un valore iniziatico. Al contrario, nella societÃ dell'individualismo di massa, le persone si iniziano da sole. E da sole scelgono le parole per dirlo. Se il tatuaggio tradizionale Ã¨ una segnatura che socializza, Ã¨ il verbale somatico di un dialogo tra individuo e societÃ , nella civiltÃ globale il dialogo avviene tra l'individuo e se stesso o al massimo il suo gruppo, proprio per differenziarsi dal resto della societÃ .

Come nelle culture giovanili. Una pelle antisociale dunque, ma anche un segnale ad alta risoluzione rivolto a spettatori anonimi che non sanno nulla di noi. Fatto per essere visto, magari in mondovisione, come nel caso dei tatuaggi di Totti, di Ibrahimovic, di Hamsik, che esibiscono alla platea mediatica tutto quel che c'Ã¨ da sapere su di loro. Amori, figli, successi, pensieri. Corpi monologanti, corpi emittenti, corpi in cerca di share.

E in ogni caso, a dispetto dell'apparente frivolezza narcisistica, l'indelebilitÃ del tatuaggio rappresenta una sorta di sfida lanciata al panta rei che governa il presente, alla bulimia di un mondo che consuma e dimentica con la stessa superficiale velocitÃ . Al di lÃ di ogni moda effimera e di ogni autocontemplazione voyeuristica il corpo diviene cosÃ¬ un mediatore simbolico tra gli uomini e la complessitÃ di una realtÃ che fugge da ogni parte. E l'incisione sulla pelle diventa una sfida all'irreversibilitÃ del tempo, un punto fermo nella propria storia.

Un gesto di chirurgia pittorica. Ma anche una forma di body art, una socializzazione estetica del sÃ©. Trasformando il proprio corpo in un blog illustrato che trasmette informazioni non stop. Col rischio perÃ² che l'eccesso di segni prodotti ne azzeri il senso. Che Ã¨ quel che avviene nell'informazione contemporanea. Se tutti sono tatuati il tatuaggio smette di significare, perde definizione per diventare decorazione, manierismo, modaiolismo.

Ãˆ il paradosso del nostro tempo. Da una parte l'estrema smaterializzazione del digitale, dall'altra l'estrema materializzazione del corporale. Ãˆ l'esito di un andirivieni millenario della parola significante. Che, uscita dal corpo come voce, fa ritorno al corpo come scrittura.

2 - ORMAI Ãˆ UN ALTRO SIMBOLO DELLA PREVALENZA DEL CAFONE...
Francesco Merlo per "il VenerdÃ¬ di Repubblica"

Conosco un tipo che, quando gli Ã¨ nata la figlia, Alessia, 13 aprile 2002, si Ã¨ fatto incidere addirittura sulla pancia che intanto, in dieci anni, Ã¨ cresciuta piÃ¹ della sua bambina. Uomo cisposo e ruvido, sul braccio esibisce con fierezza due rose. La moglie ha il piercing all'ombelico e nella lingua. Ãˆ ricco, ma il barman che gli serve l'aperitivo lo ha annichilito con un complicato disegno astratto sulla schiena: una copia del Flower Myth di Paul Klee. PerciÃ² ora si confrontano e si rispettano: si trattano come poeti, come scultori o, almeno, come installatori d'arte su se stessi.

E tuttavia sarebbe troppo facile cedere alla tentazione e liquidarli come vandali del proprio corpo che esprimono in forma vistosa e inequivocabile il cattivo umore, prima ancora del cattivo gusto, nazionale e bene illustrano la smania italiana di arrivare all'eccesso, come nelle commedie plebee. Di sicuro oggi ci sono piÃ¹ tatuati in Italia - anche tra i lettori di questo giornale - di quanti ce ne sono nelle marina inglese, ennesima conferma di quell'avanzata della linea della palma, di quel Meridione che conquista tutta la Penisola e rende sempre piÃ¹ napoletano il popolo italiano, sempre piÃ¹ estroverso ed espressionista e dunque anche volgare e tuttavia creativo e perciÃ² sempre piÃ¹ tatuato.

E difatti non si fanno tatuare soltanto i soliti italiani gesticolosi e rumorosi, quelli attorniati da bonazze rifatte, eccitati dal trovarsi al centro dell' attenzione, destare l'interesse, italianizzare e appropriarsi, come fecero giÃ Alberto Sordi e Renato Carosone col mito dell'America, del codice antico e trasversale del tattoo che puÃ² essere occidentale od orientale, virtuoso e religioso o malavitoso e gotico, aristocratico o popolare, settario o individualista: navi e carceri, mondi primitivi e raffinatezze da body art.

Cominciamo col dire che i corpi degli italiani non sono incisi e manipolati per nobiltÃ marinara nÃ© per appartenenza a qualche sottoproletariato industriale nÃ© tanto meno per eccentricitÃ da artista, ma per narcisismo individualista e per conformismo. Spesso il tatuaggio Ã¨ la chance che ha il poveraccio di sentirsi strafico. Anche se qualcuno prova pure il tatuaggio discreto che subito si rivela come un ossimoro perchÃ© il tatuaggio piÃ¹ Ã¨ discreto e piÃ¹ Ã¨ visibile, sostituisce il neo degli incipriati benchÃ© sia vero che da un danno piccolo si puÃ² uscire con una cicatrice piccola (da laser).

Il piÃ¹ diffuso modello di riferimento rimane il semi vip, l'orrenda categoria antropologica dei presenzialisti e dei riccastri con la pancia a pera tatuata, sotto l'ombelico, come un cartone animato. Mezzi vip sono gli eroi televisivi del pomeriggio, le retrovie Rai, quelli degli aperitivi autorevoli fotografati nelle riviste di quartiere con un tricheco sul petto che fa molto Billionaire di Briatore, il covo della pacchianeria italiana.

Alla fine, non potendo fare brum brum sulla Porsche e solcare il mare calmo con barche da 43 metri, il poveraccio si dÃ arie da strafico facendo un uso sgargiante di quel poco che ha, il proprio corpo appunto, sporcato e imbrattato, come i ponti e i muri d'Italia, con le proprie deiezioni sentimentali depositate sulle braccia e sulle gambe, come i graffiti che hanno stravolto il centro delle nostre cittÃ , come il turpiloquio inciso con i coltellini sulle vestigia di Pompei.

Non dico che bisognerebbe vietare i tatuaggi, per caritÃ : il corpo Ã¨ sacro e il solo sovrano del corpo Ã¨ l'individuo. La libertÃ personale Ã¨ il valore al quale bisogna attenersi, sempre: sia nel caso estremo della morte assistita sia in quello della signora che vuole piercing nell'ombelico o sogna di rimodellarsi il seno. Il buon gusto non si puÃ² imporre per legge. Ma forse sarebbe opportuno vietare ai minori i tatuaggi, come vuole la nuova legge sulla chirurgia estetica, perchÃ© le decisioni irreversibili non siano troppo premature nÃ© esclusivamente affidate, come avviene adesso, all'autorizzazione dei genitori che spesso sono a loro volta tatuati, magari con la squadra della Roma sulla schiena o un'avventura di James Bond illustrata sul sedere, una bella croce sul braccio sinistro, uno squalo sul piede e un mitra sull'inguine.

Quanti anni aveva Narciso quando morÃ¬ d'amore per la propria immagine riflessa nell'acqua? Tutti capiscono che il narcisismo puÃ² essere amore di sÃ© e cura di sÃ© anche nella forma della chirurgia estetica o del tatuaggio, che perÃ² Ã¨ spesso praticato da avidi e presunti Michelangelo che operano senza le necessarie precauzioni igieniche. E basta leggere le loro pubblicitÃ che ormai dilagano su Internet, partecipare almeno una volta a qualche raduno di questi tatuatori, sfogliare i cataloghi dello loro mostruositÃ presentati come i cataloghi del Louvre.

E non faccio nomi nÃ© esempi volutamente, ma anche la pubblicitÃ del tatuaggio Ã¨ una materia che dovrebbe esser regolata meglio, disciplinata, e non abbandonata ad un far west cosÃ¬ bizzarro. L'adolescenza, del resto, puÃ² essere facilmente devastata dal conformismo. Meglio aspettare dunque che la persona sia capace di amare o, se volete, di odiare consapevolmente se stessa e dunque di capire cosa significa fare investimenti narcisistici sul proprio corpo, truccarlo, tatuarlo, manipolarlo senza ritorno.

Intanto non Ã¨ vero che Â«siamo tutti poeti e il corpo Ã¨ la pagina su cui scrivere Â», ed Ã¨ tempo di finirla con le considerazioni post moderniste dell'arte cafona, con la celebrazione degli immondezzai, delle sozzure, del sangue, della cacca, della bava, dei tatuaggi che non sono scorciatoie per il Parnaso fai-da-te e su-di-te, ma quasi sempre sconcezze e volgaritÃ .

Quest'anno le nostre spiagge sono simili alle orrende passerelle cafonal di Dagopsia, musi di gomma e seni di plastica, glutei esplosivi esaltati dai piÃ¹ astrusi e sguaiati tatuaggi di ogni genere e in ogni parte del corpo.

Basta una passeggiata su un litorale affollato per capire che l'Italia Ã¨ il Paese dei corpi manomessi, della presunta body art di massa, del falso come antidoto al veleno del vero; scorpioni sulla spalla e poi stelle, cerchi enigmatici, geometrie maori e funghi sui glutei, un joker sul braccio, una suora cinese su una gamba, Che Guevara sotto l'ombelico e i soliti cuori stilizzati e trafitti con dentro i visi degli innamorati, reticolati e fili spinati sul collo, tutti come Belen e la sua farfallina di cui Corona rivendica il copywriter, e le scritte d'amore o di lutto come quella incisa sul braccio della Gregoraci per la morte della mamma: Â«Senza di te non sarÃ² piÃ¹ la stessaÂ», e ovviamente in inglese.

Il tatuaggio nel nostro povero Paese ha sostituito l'unghia lunga del dito mignolo, Ã¨ uno sbuffo di prosopopea sociale, come le labbra che la chirurgia estetica rende grottescamente turgide, come i glutei arrotondati dalle protesi al silicone, come i nasi demoliti e ricostruiti con lo scalpello.

Anche la perenne abbronzatura, isole e lampada Ã¨, a suo modo, una forma di tatuaggio, degenerazione del bisogno legittimo e sempre piÃ¹ diffuso di cambiare se stessi, come del resto palestrarsi, modellarsi i bicipiti o gonfiarsi il seno sino alla magnificenza piÃ¹ sguaiata e insolente. Conquistando la massa e incidendosi ormai nel Tricolore, il tatuaggio in Italia ha ovviamente perso tutti i suoi significati elitari, satanisti e devoti, esoterici e ornamentali, erotici e vezzosi, ed Ã¨ diventato il segno definitivo della prevalenza del cafone.

2- IL TATUAGGIO DEL CATTIVO GUSTO
Sebastiano Vassalli per il Corriere della Sera

C'era una volta il cattivo gusto, reso amabile da Gozzano nelle sue poesie, che poi si Ã¨ trasformato nel Â«kitschÂ» anglosassone e infine Ã¨ scomparso: chi mai, in democrazia, avrÃ il coraggio di dire che quasi tutto ciÃ² che oggi trionfa, nel costume, nella moda, nella cultura, nei viaggi e cosÃ¬ via, Ã¨ di cattivo gusto? Sarebbe politicamente scorretto, retrogrado, oscurantista, reazionario. Eppure Ã¨ cosÃ¬. Prendiamo una moda oggi dominante, quella del tatuaggio.

L'estate che volge al termine ci ha mostrato, casomai ce ne fosse stato bisogno, che metÃ degli italiani: giovani e vecchi, colti e incolti, ricchi e poveri, pensa di doversi raccontare con la pelle del proprio corpo. (L'altra metÃ , immagino, Ã¨ quella che scrive romanzi). PerchÃ©? Nessuno se ne meraviglia e nessuno ce ne spiega le ragioni. Ãˆ la moda, e le mode in democrazia non si discutono.

NÃ© al Festival di Sanremo, dove una gentil pulzella esibÃ¬ una farfalla inguinale (Â«Non mostrarci la farfalla, mostraci l'inguine!Â», le avrebbe gridato ai suoi tempi Filippo Tommaso Marinetti), nÃ© agli uffici di reclutamento dell'Esercito: dove maldestre direttive tentano (giustamente) di impedire l'accesso all'Uomo illustrato di Ray Bradbury. L'ultimo che si Ã¨ occupato di tatuaggi, in Italia, Ã¨ stato Cesare Lombroso: ma Lombroso, si sa, Ã¨ l'equivalente maschile della nonna Speranza di Gozzano. Qualunque cosa abbia detto, non conta.