KOSHER DELL’ALTRO MONDO – DURANTE LA PASQUA EBRAICA TUTTI I SOLDATI ISRAELIANI SONO COSTRETTI A MANGIARE IL PANE AZZIMO, INVECE DELLA FOCACCIA, PER RISPETTARE LE NORME RELIGIOSE - TRE ANNI FA 14 GENITORI DI MILITARI LAICI HANNO PRESENTATO UNA PETIZIONE AFFINCHÉ AI FIGLI FOSSE SERVITO IL RANCIO "REGOLARE", MA UNA GIUDICE DELLA CORTE SUPREMA HA DATO RAGIONE AGLI EBREI ORTODOSSI: I PASTI SERVITI DEVONO ESSERE KOSHER, I SOLDATI NON RELIGIOSI SE LA PRENDONO IN SACCOCCIA...

Estratto dell’articolo di D. F. Per il "Corriere della Sera"

PANE AZZIMO

Come ogni fine d’inverno la guerra attorno al pane lievita con l’avvicinarsi della Pasqua ebraica. Questa volta però una guerra vera è in corso e la decisione della Corte suprema arriva mentre i soldati stanno combattendo a Gaza, mentre molti di loro non tornano a casa da quattro mesi, soprattutto mentre il problema tragico non è che sia azzimo o meno, ma per i palestinesi riuscire a trovarne: la popolazione civile della Striscia di Gaza — avvertono le Nazioni Unite — rischia la carestia.

I giudici ci hanno messo tre anni da quando 14 genitori di soldati hanno presentato una petizione perché ai figli sotto le armi fosse permesso di mangiare la focaccia dentro le basi invece di essere obbligati a masticare le matzot , le sfoglie senza lievito prescritte dalle norme religiose durante le festività che iniziano la sera del 22 aprile.

soldati israeliani esultano per i bombardamenti su gaza

La Corte ha accettato la posizione dell’esercito: il bando assicura che il cibo cucinato nelle mense militari resti kosher e che i soldati osservanti non abbiano problemi a condividere le stanze con commilitoni provvisti di michette.

La giudice Gila Canfy-Steinitz ha argomentato che si tratta di un divieto limitato, che dura pochi giorni e che «in ogni caso il servizio militare implica per sua natura restrizioni alla libertà».

I famigliari, appoggiati da organizzazioni per la difesa della laicità nel Paese e dal 54 per cento degli israeliani secondo un sondaggio del 2022, avevano provato a sostenere che i diritti dei non praticanti fossero lesi, che ancora una volta i rabbini imponevano coercizioni sul resto della società. […]

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